男人对女人耍疏盲视频
发布时间:2019-08-21

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  为了使一般人更好懂一点,这里不妨从哲理思辨上作点分析。南师所接受的袁老教育“三部曲”就是否定——否定之否定——再否定之否定的思维“开悟”过程。袁老认为南师写的诗文,虽然别人都觉得好,但那只是渐修得来的一点知识和智慧,还缺乏灵慧(也就是般若大智慧),满足于此则容易陷于迷悟,故必须否定,这是第一步。第二步则是通过“否定之否定”,从非常人的非常思维里,例如伯夷叔齐不食周粟的“非常之事”的体验里参究,感悟“心”的过去、现在、未来历程的“可得”与“不可得”,以便进入新开悟“大智慧”的境界。袁师为啥指定读伯夷叔齐列传?此中有深意。孔子对伯夷叔齐耻食周粟饿死首阳山故事有两种评论:一是认为气节可贵,“不降其志,不辱其身”(论语·述而)。二是如果孔子遇到这种境况,自己则不会这样作:“我则异于是,无可无不可”(论语·微子)。前一种态度是执着、我执,后一种态度是随缘,在可执着与不可执着之间。袁是要南选择,南选择了笫二种态度,但这虽然可以从执着境况中解脱,却还未到个人直觉体验的开悟程度,这才有第三步,就是进入“顿悟”,获得豁然开朗的“般若大智慧”创新创造的新境界。这个新境界不仅是指学术和科学研究思维的灵感顿悟境界,更是在道德精神层面获得民族终极价值观、生死观和核心价值观的“佛在心中”(即觉悟在心中)的重新做人的境界。这个境界不是固化的,而是有与无相生相应、我与他无执无住,但又能保持“利益众生”的真善美阶段的恒定境界。所以,这整个过程也就是破“迷悟”到得“顿悟”的知识与智慧获取方式的教育过程。也就是“不立文字,直指人心”,彻悟自心是圣,自心是佛,天地与我同根,万物与我一体的玄思妙悟过程。这正是蜀僧智诜、无相开始,历代蜀僧坚持的“无忆,无念,莫妄”,又回到“平常心是道”的辩证过程。正如南师所说:“禅宗最重人们确有见地”,而不是参话头、斗机锋、破公案。他对参话头持批判态度:“参话头之学兴,禅宗真面目灭矣”,因为参话头、讲隐语,是统治者高压言论政策之下的不得已之事,明清以后就衰落了。“公案”做为入门方法是可以的,但不能做为传心之学的根本途径。作爱视频过程视频播放  南师“靠理论和实验”证得“智慧”的治学范式,正是历代蜀学家思考的重点和治学途径,两者有着高度的一致。例如清代刘沅治学,为避注疏考据之迷惘,又避徒托空言之大乱真,独抓住“训诂”环节以沟通形而下的考据和形而上的义理,以此作为求真知学问的治学途径。他的《十三经恒解》就用的这种思想方法。当其时,一般读书人解析经典的方法分为“著作、考据、训诂”三途。就一般士林风习,认为个人解经义理的“著作”是上等的,其次是章句考据之学,而根据经书章句文义“训诂”原典的根本宗旨的方法被认为是“下”等之作,为士林所不屑。而刘沅独抗时俗狂流,高扬“训诂”路标,走了一条独特的治学之路。他分析“著作”的空疏,表面是高谠宏论,实则是妄自尊大,妄议是非,是经书义理的“大乱真”,“修己治人之术”的大歪曲。而“考据”一途又耽于寻章摘句、索瘢片言,抄来袭去,引起元典文本的是非,钻牛角尖“毫无坦途”。这里,刘沅破解对乾嘉汉学考据的迷恋和对道咸以后兴起的宋学义理的空疏的思想,同当代怀瑾师的思想是高度一致的,可视为蜀学传统的承传,这个定语应不为过。《舒卷有馀》获“全军第七届根艺美术作品展”优秀奖。

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